黄石废墟佛陀：唐王朝李Yan的堕落之心的武港皇帝

在公元842年，唐·唐（Tang）的武港皇帝（Li Yan）努力统治，突然生气，开始了活泼的人类运动以摧毁佛教。尽管仅花了4年时间，但这是历史上相似之处最大的事件。它不仅会极大地影响佛教的发展，而且并不直接促进小邻国的垮台。只有唐朝本身保持不变，它仍然遭受严重的内部金融战争。这就是武港皇帝对唐感到愤怒的主要原因和朝代完全死亡的不良迹象。丰富的场景扩展了全文 在蓬勃发展的唐朝，崇拜佛陀的人数急剧增加 像早期和早期的唐王朝一样，由于强烈的民族力量和小小的内部冲突，佛教在其自身的中世纪黄金时代处于卑鄙的态度。尽管李家族以老挝的帝国起源为由，并故意偏爱陶伊SM，他们可以给其他学校提供最大的宽容。因此，当人们严重惩罚人们的流动时，他们也可以看着像Xuanzang和Wukong这样的僧侣。 结果，寺庙经济的最初下降急剧扩大。在平等现场系统的普遍实施的背景下，土地仍然可以划分并满足重要的税收排除特权。许多贵族和皇家成员迅速服从，并使用慈善农场，商店或工厂完成预防税收。因此，在发展中时代的尽头，全国各地的寺庙田地的规模长达十个百万公顷。皮纳卡（Pinaka）典型是在长汉（Changan）的Ximing寺庙，拥有50多公顷的农场和8个大型磨坊。同时，他保持了祖先的技能和经营的商业领域，例如物流和贷款，赚了很多钱。 邓湖壁画中的唐朝寺庙 这是Li Tang Dynasty继续旧的Sui王朝系统并设置普通百姓成为僧侣的门槛。和尚必须在获得身份验证证书证书之前通过审查。但是普通农民不必担心。他们只是选择依靠圣殿并成为租户农民等奴隶，他们将避免诸如核心和军事服务等额外的负担。此外，寺庙经常充当医院和学校，为政府不在乎的社会提供了塞古蒂亚德。 此外，持续的地缘政治层面的变化迫使佛教逐渐将中央平原视为完整的核心。一方面，他在次大陆小镇遇到了反击，与此同时，他面临着在中亚的琐罗亚斯德教，基督教和玛尼奇主义的联合袭击。后来，他从最贫穷的伊斯兰教开始。我们只能在西部地区建立防御线，同时加速了东里吉的深层耕种和运作ons。然后，以唐朝作为起点控制的地方，我们继续探索维珍土地，例如云南 - 古祖高原，朝鲜半岛和日本。换句话说，该宗教本身成为了宗教王朝，也成为外国谈判的卡片。 蓬勃发展的唐王朝的佛教中心从西部地区转移到中平原 公元755年，北部叛乱的烟雾陷入了北部，这导致了当地的附庸国同时发展和中央政府崩溃。许多寺庙无法避免战争的影响，但是在局势停止后，它们尽快生活。尽管平等土壤系统的完全损失逐渐从“国家教育”转变为“民间定制”，再到“吞噬”难民的驻军。由于缺乏武力威胁，也很高兴使人们的心保持沉默，因此所有部队都允许它。 直到中央政府和地方政府加强了，他们无法招募部队，这是压制他们的绝对好处，然后他们开始改革税收。内部金融战争左边是双方。为了补充首都的子弹，我终于决定开始寺庙系统的延续。 只要战争停止，圣殿就可以尽可能快地生活 财务子弹 中间和晚期王朝的君主经常在金融战争中与当地的附庸国作战。 在公元780年，唐的皇帝下令引入两项税法改革，准备用额外的铜币代替诸如谷物和丝绸之类的物理税。此外，税率基于土地的价值，因此吸收难民的有权势的人负责支付账单。 Ng Court还获得了吸收大量本土资金并将其重新分配到更大的新货币派别的机会，这是等效于稀释当地财富的积累。 当这一步骤启动时，它立即被贵族家庭感到无聊。尤其是当地的附庸国已经在其选民中发起了特殊货币，迫使公众交流和使用它们。很快，这些廉价的铜硬币蔓延到帝国法院下方的县和县，导致了可怕的恶毒通货膨胀。在这方面，它加深了对中间货币的附庸国人口的不信任。最初精心设计的改革仅在晋升30年后被迫停止。 寺庙系统成为迅速补充金融子弹的最佳资源 但是，最初维持租赁和中等系统的社会基础完全丢失了，并且希望获得实物税的结果是财务变得紧张。结果，李唐中央委员会继续偶然破坏铜币，迫使通货膨胀压力，试图完美地借用双轨系统的漏洞以赚取收入。当地的暴君彼此面对，他们的篱笆上也有不良的硬币，这进一步导致了快速价格。到公元840年，当唐皇帝在王位上取得成功时，双方都不可避免地陷入了资本不足的问题。 在关键时刻，Zhao Guizhen，Liu Xuanjing和The Imperial Taoist的其他神父帮助鼓励皇帝用炼金术和不朽的耕种热情地攻击佛教寺庙。另一方面，儒家在叛乱之后逐渐出现，来自印度的外国教师也被认为是不正确的政治产物。两个团体彼此合作，并共同推动了佛陀毁灭运动的不可避免的出现。 邓湖壁画中的唐朝寺庙 公元842年，武孔李·扬（Wuzong Li Yan）皇帝首先袭击了Gyeonggi地区的寺庙。法院迫使孟涉嫌犯罪的KS和修女在镇压破裂的地面上恢复了世俗的生活。顺便说一句，禁止这样称呼的不良习俗，例如拼写和恶魔，所有财务罪犯将被没收。当时，长汉（Changan）有3,459人返回tosecular Life，只有四个寺庙，即Ci'en，Jianfu，Ximing和Zhuangyan。 在公元843年，将300名僧侣包裹在头顶的头上，并在从附庸国的间谍中藏着寺庙的地方被追捕和杀害，然后禁止法律提供佛陀的牙齿。 在公元844年，我订购了全国不到200套房屋的寺庙。如果没有前王朝的帝国牌匾，那么清洁您的财富是否更好？返回世俗生活后，所有的僧侣和修女都会带来两项核心税和服务。 寺庙中的黄铜雕像和大铃铛是硬币开采的主要来源 拆除后，仅保留了4个寺庙Changan，Xijing和10人留在每个寺庙中。东京的卢阳还有2个寺庙。其他MGA州长的章节可能可以在34个州内维持一座寺庙，但是州长所在的州章节无法维持寺庙。驱动着废弃寺庙的所有铜铸雕像和铃铛，然后解散并提交了铜币，成为内部金融战的持续弹药。 黄铜硬币改革是升级唐朝唐朝系统的主要内容 值得一提的是，这项运动目标不仅仅是佛教寺庙，但还包括基督教，琐罗亚斯德教和玛尼希主义等外国教派。尽管数量有限，而且大小不同，但也被视为侵略性问题。后来，它要么被完全截断，要么被秘密团聚在一起-tao一起 - 偶然了，在所有朝代都讨厌的糟糕群体中咆哮。 根据学者的说法，大约有260,000名僧侣和修女VE返回了世俗生活两年，并作为家庭注册释放了15万奴隶。法院借此机会获得了一十万公顷的肥沃土地和40万公顷的税收家庭，称为“宗宗”。 邓湖壁画中的唐朝寺庙 强劲的价格 唐皇帝沉迷于神仙的种植，后来死于过多的长生不老药 公元846年，李·扬突然死于过量的长生不老药。他的继任者唐的继承人Xuanzong皇帝相信佛教，并立即下令停止摧毁佛教的运动，但造成的主要损害无法恢复。 实际上，这场赚钱的风暴精疲力尽和迈出了头脑，这是在土著人民水平上妥协的平衡。许多贫穷的家庭失去了支持，不像过去那样享受食物和医疗慈善机构，只能被动地成为难民。他们的目的地要么是SELF XtX。或者向附庸国投降以与中央政府作斗争。后来，他还加入了各种叛乱分子，并成为落在王朝的支柱。 在唐王朝晚期的叛军军队和圣殿福利的消失 同时，唐（Tang）在佛教中的中心地位失去了，道德和政治吸引人对周围小国的道德和政治吸引力已大大降低。如果是日本，东方的韩国，或者是纳佐（Nanzhao），另一端是利润，他们每个人都在其Localityas中心发展了一个佛教学校独立教派的领导者。他们对中央帝国的心理身份进一步消失了，为随后的民事和军事斗争奠定了基调。 总的来说，惠关于佛陀的破坏不是经济正义的简单产物，而是多重的政治，宗教和意识形态危机。尽管贵族神庙的经济崩溃加速了，但条件f或者已经建立了唐和歌曲王朝的社会变革。但是极端暴力的方式最终导致社会灾难和震惊，这只能说是王朝完全死亡的不良迹象... 回到Sohu看看更多