Qiu Shui在“禅宗僧侣外交”上读了“信仰与利益的网络”。

"The Website of Faith and Benefits: Monks, Maritime Businessman and Sino-Japanese Exchange", written by Li Yiwen, translated by Feng Lijun and Fu Tingxuan, published by Peking University Press in January 2025, 240 page, 80.00 Yuan, "the website of faith and benefits: Monks, Maritime Businessmen and the Department of the Department: Monks, Maritime Businessmenmen and the Department of the Department:僧侣，玛拉·托姆·托姆（Mara To-Japanese）”副教授李·伊文（Li Yiwen the Chinese and Historation），香港城市大学是一本在东亚的研究书，于今年被提名为列文森奖。本书将中世纪日本的外交交流描述为“网络企业企业企业”，并在取消唐朝官方外交特使后提供了大量的交换历史总结，这是一种见识的观点。该主题重点介绍了日本中世纪外国交流的“信仰和利益”。对于英国世界的Mobasa，我T有助于纠正东亚世界中“支流系统”的单一印象。对于中国世界的读者来说，“非正式外交”也是系统的，紧随其后的是9世纪和15世纪，帮助读者在其他地方以外的其他地方确定了海交流的许多方面。该书提出了关于“如果共同的宗教信仰可以提高贸易效率的讨论”的讨论，但是与另一个不容忽视的存在因素几乎没有讨论 - 政治网站。回顾日本学术界的研究史，可以看出，日本中世纪交流的历史不仅是基于人际关系网络群体的“宗教企业”框架。 Greatn途径的变化，僧侣的政治和外交职能，与商业活动密切相关的“假”问题以及中国诗歌行为的文化等。每个人都表明调查表明关于中世纪外交交流的历史，不应仅在“宗教企业网络”框架下进行，而利益，信仰和政治不会分开。如果这是“禅宗僧侣外交”或“假特使”或对“唐事物”的需求的现象，那么它们将不会与政治历史分开。塔拉普（Akisuke Tarap）曾经指出，出现在寻求和尚身份的历史材料中的人们也有外交使节，即“不可分割的外交理论和寻求法律的理论”。在中世纪日本，宗教和商业都是广泛政治的一部分。曾指出的是，当坦格王朝政治进步中失去了唐·特使的运输意义时，重复重复的学者和“南希玛路”的重复学者曾经指出，皇帝不再被要求通过派遣唐的外交行为来派遣唐的王朝来执行王朝的外交行为。 hOWEVER，日本中世纪与东亚大陆和半岛的水域之间的交流通过了针对“信仰与福利网站”的僧侣和海事交易者的网络。在以哈卡塔为中心的中世纪东亚水域贸易网络中，这条路线从粪便摇滚到南达路（Nandao Road）是关键。在1443年的“海顿王国”中，哈卡塔（Hakata）录制了“鲁基乌（Ryukyu）和曼根·希普斯巴里（Mangan Shipsbarbarian）的贸易。“在唐朝，大海路（Tang Dynasty）是一条主要的路线，是一条主要的路线，离开了五个岛屿，离开了五个岛屿，直至为日本和歌曲之间的贸易（ningbo）和纽约市（Mingus of Song）和王朝（Mingus of Dynasty and of Dynasty and of Dynasty and of dynates）和福克（Fuk）和福克（Fuk）和福克（Fuk）和福克（Fuk）和福克（Fuk）。 Fuzhou，由许多路线组成，不是海盗的海盗，Amami海盗将主动攻击Daizaifu，该机构指挥九州的外交和交易。预防海盗的机构，并在考古学中发现了派遣机构的损害近年来，哥哥“和元王朝结束时的战争逐渐出现。在冲绳和阿玛米在考古学上发现的福吉安的粗瓷器是贸易运动的证据。此时，Dung Road和Nandao Road仍在使用，但途中却更加宽敞的是Nandao Roaltion to nandao Royande ofernive inanda inanda inande inande inande inande inande inande。 Road.g宁博（G）积累了丰富的帆船经验，从大海之路（Nandao Road）搬到了“东海国家的一般地图”。长崎的大洋道。ki固定路线。 Nandao Road一直是Ryukyu和Satsuma使用的一条路线，他们专门从事Tang Dynasties的颁奖典礼。到19世纪，进入该国的西方船只的数量再次成为南岛路，成为供应点。原始的Hakata-Korean路线也被Tsushima-Talus通行证所取代。应当指出的是，在海洋之间交流的主要企业家不同，不可能说任何商人都建立了像威尼斯商人这样的主导网络。这种Yukiji曾经教过Hakata商人在研究史上的压倒性作用的问题。 Hakata-Lunge Road是第一条Hakata-Anbo路线。南达路（Nandao Road）崛起后，将日本连接到南扬舒（Nankyushu）的南海路（Nanhai Road）变得更加发达。从邓冈路（Dungangang Road）到南达路（Nandao Road）的供认期间，萨凯路（Sakai Road）的贸易也开始上升。从“贸易历史”的角度来看，南多路的原始“区域内贸易”产品是主要的本地产品来自南岛的UCT，例如硫，亮壳和蜗牛。 Song Haishang往返Nandanao Road，交付了日本和Song和Goryeo之间必要的贸易产品，并逐渐熟悉Nandao Road的路线。当运输大洋道的风险增加时，南多路自然可以更换。瓷器，生丝和其他Tang Style奢侈品开始成为Nandana Road的新主要商品，并在15至16世纪被各种海事部队使用，直到现代恢复为“区域内通信”。 Nandao Road不仅连接到Nanhai Road，还连接了Hakata-Korean路线。由于日本与朝鲜之间的通信具有“运输船运”系统，因此有几艘贸易许可证船可以正式将其在西部王国中正式Sendu和Zhu家族。这种情况使柔新的回应和朱家族对西方王国发送“假使”。在15世纪，T他“假特使”假装是瑞奇王国的特使，似乎是赚钱的哈卡塔商人，而马宗一家也派遣了“皇家城市部长”。但是，伪造需要相应的功能在外交和情报的收集中，尤其是盟约的起草和适应，这些盟约应继承早期和实际的对象并使用修辞方法。例如，托马（Toma Zong）家族邀请了托马（Toma）的Saga Jingde'an的Zen Monk Yang Zhi van Gogh参加发行书合同的外交业务和提及。 Yang Zhi van Gogh是国王特使的代表，以送往十隆寺庙的目的，送往1463年的船上。他在Tsuma的逗留意味着，通过他，Sora的部落可以使京都Goyama和尚的外交文件和与中央委员会（Kyoto）直接相关的情报网络浸入外交文件，这可能会导致V芳香的虚假特使。这些虚假的使节与他们以持有实际权力的政客的名义对朝鲜进行外交活动相同。例如，当京都在伊宁伦（Yingren）叛乱之前和之后的政治局势变得极为混乱时，假手法机构利用了政治动荡的机会。据穆拉莫舍族人的提议称，1474年，朝鲜实施了一个证明制度（牙齿），以避免以日本国王和奥吉罗希（Ogiroshi）大臣的名义进行伪造。与假装是日本国王和日本部长的沟通不正确的问题已经消退，但是假装对Ryukyu的国王甚至其他虚构的特使（例如“ Kaobian王国”）的误解仍然存在。九州的领域（在中世纪越过边界和海洋的力量。对于这个概念，请参考“韩国阿基斯助Murai的内部和外部，因为它依赖于Wushan来到九州的禅宗僧侣。禅宗僧侣也是亚洲和现代的“非正式外交官”。通常，托西奥·黑田（Toshio Kuroda）提出的“博览会系统”理论可以理解中世纪王朝国家的皇家权力与宗教关系之间的关系。这是一个辅助和综合的结构，阿希卡加西家族的宗教牺牲也受到京都的Goyama Zen Forest的责任。要了解中间时代的“信仰”，就不能抛弃政治。当时，来自日本和龙京的禅宗僧侣和特使一再要求朝鲜索要蒂皮塔卡（Tipipitaka）。这不仅是信仰的要求，而且是政治要求。约瑟王朝与戈利奥（Goryeo）不同，儒学被认为是国家宗教。因此，佛教经文在朝鲜中变得毫无用处，尤其是6,000次的特拉皮塔卡·辛斯特德（Trapitaka Hinstead）。如果您正在寻找Trapitaka，R Muromachi Shogunate，这将是一种政治和宗教理由，可以在佛教统一的中世纪日本展示“伟大的权力”。因此，从十一世纪晚期到第四十四世纪，kamakura幕府和摩拉坡幕府经常以“蒂安·​​赛义（Tianshe）建造酒吧材料”的口号来确保其在海上的安全，而贸易商则将一部分收入的成本降低了。在此过程中，政治，经济学和宗教是三位一体。为什么禅宗和尚外交网络表格？穆莱（Akisuke Murai）曾经在他的书《汉族和僧侣和外交》一书中给他的字幕“汉僧阁和外交”。这里的“外交”实际上正在改变中世纪东亚水域上的“禅宗和尚外交网络”。十三到十一世纪可以描述为“通过僧侣的僧侣的世纪”，“汉族诗歌”是禅宗僧侣的文化兴趣，除了写作和外交D之外，还可以互相表达其意义。OCUMENTS文件。但是阿基佐的主要重点不是中国诗的内容，而是僧侣开发的Zenang网络“非正式外交”。自从拆除唐·特使以来，日本中世纪之间的外交交流不是在王朝制度下进行的，而是由非正式的外交渠道（例如海上商人）和各种权力贵族支持的知识渊博的僧侣进行的。鼓励支持这两个群体成为Buthe海洋之地的人，包括感兴趣和信仰的力量，以及京都和京都京都的人际网络，这些网络与海事和僧侣交易者相连，将其作为领域。特别是，哈卡塔（Hakata）的许多寺庙都是京都的莫吉神庙（Moji Temple）。可以说这些人是与商人和僧侣出现的背景大师的非正式交流。在南部歌曲王朝的宁宗王朝期间Y根据Shi Miyuan的记忆建立了五山和十个阴影的层次结构系统。五个山和十个寺庙是在五个修道院建立的佛教寺庙系统，在印度萨基穆尼（Sakyamuni）的十磅生活。日本文件“ Shumen Expact”记录为：“当佛陀还活着时，有五个鹿花园的寺庙，Gion，Kbamboo和简短且短暂而被钉；宁波·天庙（Ningbo Tianong Temple）和Ashoka Temple。 Sanggok神庙，江港寺，豆腐，曼苏神庙，豆腐江安庙还有曼苏和曼苏庙。五山中禅宗僧侣与广阔海洋之间的禅宗僧侣之间的前所未有的交流结合了两国的禅宗世界。 Murai Akisuke以这种方式描述了武士库拉的东亚禅宗交流网络：“武术，京都和哈卡塔的首都喀马库拉市，贸易船大量进入港口，在那里大量竖起了Zen temples，彼此之间的进攻，这是一个完全不同的Zen Semian，这是一个直接连接到了南方歌曲，实际上是在南方的歌曲中，实际上是在“山顶”中的“山脉”。不愉快的交通不仅是Mingzhou（宁波），这是日本贸易的重要港口，而且日本的船只经常在其他港口进入港口。Tang" to explain the introduction of monks from Watanabe: the connection betweenMonks of the Japanese Zen and the Dharma System and the world of Jiannan Zen are important. It is difficult to be regular based on monks from song and yuan dynasties. They still have to accept the guide of the monks from the world of Jiannan Zen. Powerful people from various power sects in Japan have to recruit monks from the Jiangnan Temple to change the Zen temple and create “生物”，但“僧侣的世纪”也很短，在明朝中，僧侣的数量急剧下降，日本禅宗寺庙的独特风格逐渐逐渐消失，并且在重建中逐渐变得温柔区域历史，锣的原因是日本人和中国禅宗圈之间的交流放缓之后明朝的日本禅宗圈逐渐变得独立，国际交流的颜色正在消失。真正的Ru Hall的起源。禅宗僧侣的外交原则：读和写诗歌和诗歌的智慧使僧侣不仅基于禅宗的概念进行交流，而且还带来了儒家的概念。例如，当Hojo Shirai与Monk Wu'an Puning交谈时，Wu'an Pun教导说，解释的基础是诸如“世界”，“人民”和“圣人”之类的儒家思想。在穆拉摩丘时代，禅宗僧侣张贴的“阿什卡加学校”后来被称为“日本最古老的综合大学”，是穆拉奇时期的儒家教育中心。当时，《禅宗僧侣》不仅被称为佛教经文，而且还包括其他各种名为“外部经文”的书，并负责“学术研究”。例如，“ Miangu Monk的T拉维尔（Ruavel）由武士寺（Ruixi）撰写，他是与门徒相同的米安吉·周（Mianangu活动与古代日本相比，日本的中世纪交流通常避免“正式外交”，而是互相派遣使节，而是彼此的“禅宗僧侣和海上交易者”的“ Zen and Monks”扮演“非正式的“ Zen offeration”的作用，Zen Monk and Maritemime Traders of forther Mornd of Cheration the Munting''下午。比王朝比外来和深奥制度的僧侣，禅宗的僧侣可以更好地适应明朝和穆拉奇王朝的外交解释。禅宗僧侣的“中文”和外观和深奥僧侣的“和上下文”。令人灵活的系统不容忽视。在《海洋秘密学》中，易济奇·托西（Ikeuchi Toshi）还指出，摩兰族时期的京山盖山禅森森林（Kyoto Goyama Zen Forest）被定位为负责生产外交文件的护理团体。由于“对外交文件的解释和写作需要高水平的中国诗歌知识和中文写作”，因此，穆拉马基政权不仅根据禅宗僧侣的语言能力和学术能力任命外交使特使，而且还在Zen Monks撰写外交文件时提供了外交特使。直到现代，“ Yizhen'an转身离开僧侣”仍然负责处理对MA粉丝的外交文件。 MUROM之间的谈判Achi Shogunate和Ouchi氏族对阵明朝（明朝发送的特使），Ouchi部落与Ma Zong氏族与Ma Zong氏族之间的Ang谈判都参加了Linji Tribe System的Zen Monks。禅宗僧侣的外交需要诗歌和散文的高能力，而外交谈判已成为考验其诗歌和散文能力的地方。它不仅会影响禅宗和僧侣和外交官的个人判断，而且影响了该国的尊严。例如，在1587年，当韩国的Xuanzu选择Xuanwei Envoy时，他强调确定Xuanwei使节不应讨论官方职位或官方职位的水平，而应被选为“学者生成”。 Murai Akisuke说，朝鲜对“ Literati”的重要性是由于日本 - 科尔的外交造成的，这是由于这些诗歌和散文中的那些单词。影响团结的一个例子当时的外交，诗歌和文字是人际关系和外交的最重要表达。合适的诗歌和表情包括点。例如，在1580年，北海道北基寺的住持，吉兹·徐徒（Jingzhe Xuansu）被委托为已故乔恩·吉玛（元家族州长）的特使去韩国进行外交活动。在他的中国诗中，“春帆希望去韩国，渡轮在渡轮中轻轻吹来日本的空气”也是日本和韩国外交史上的流行报价。来自京都韦山的禅宗僧侣也负责瑞京的舒里宫的外交活动。在舒里宫下还有僧侣，还有林吉教派的禅宗森林，例如Yuanjue Temple（也是Shang第二王朝的Bodhi Hall），Xiangano Temple，Tennonge Temple，Tenno Temple，Tenno Temple，Vajra Temple，Vajra Temple，Vajra Temple和Linji Sect的其他Zen Tree Tree。在中世纪，这些禅宗僧侣负责外交续CTS与日本一起在瑞京（Ryukyu）的舒里宫（Shuri Palace），还包括在禅宗和尚外交的“五山网络”中。在国王上海国王统治期间，工人藤原·凯西（Fujiwara Kyoshi）驱动的“ Wanguo Jinligang Bell”的铭文是Xi Yinan Qianshu对Ryukyu庙宇的渴望。东亚水国从13世纪到16世纪之间的通信是在“五山网络”上进行的。然而，随着现代水的标准化，东亚的标准化，僧侣的身影逐渐消失在17世纪中叶。 “非正式外交”中外交科目的判断“五个山和禅宗网络”与“ haidong国家”有关，经常与研究混淆的是谁是外交主题的问题。各种外交主题（Ouchi和Hosokawa）使用了Muromachi Shogunate的“日本国王特使”。当涉及“假使节”或其他坎希贸易的其他贸易时，可以是分为Muromachi Temple和Shogunate（Guardian Wajishu）外的商业生物的业务，该生物分为公共船只而不是公共船只。 1493年，穆拉摩拉马斯至尊（Ashikaga Yoshizumi和Ashikaga Yoshizumi和Yoshiguri）的权力部门为京都地区的各种部队（尤其是Ouchi家族和Omomo家族）发行贸易符号（Himei Kanaga，Hitoya Kou）是一个机会。从十五世纪末到六世纪初，九州发生了当地部队改变贸易和勘探权利的事件。贸易标准的分散是中世纪晚期日本外交主轴的机会，从幕府外交转向区域交流，这也是中世纪国际关系的结构性变化。在这方面，评估贸易标准的改变和处理主题的动态过程尤其重要。因此，在研究海洋交流的历史时，“非正式外交”可能会带来许多在表达中需要注意的问题，包括如何判断和表达贝斯手的主题。在这里，我们将在Shigeki Iwai的贸易历史研究中使用两个示例：一个是仪式和广东部在广播王朝的广州互惠贸易的各种观点，另一个是Zhejiang州长和Jiang海关在未涉及的未涉及的未涉及的事件中的各种观点。这些主题不能代表“明朝”或“清朝”的观点。只有成为共识的决定才能被视为（例如，康格皇帝终于同意非贸易事件的纳加萨基（Nagasaki），该事件激活了非英语贸易事件）。穆莱·阿基介（Murai Akisuke）还指出，在中东水上“非正式外交”，郑港，江户和其他人被扬·博和胡宗安的使节派遣对于相反的活动。他们不能被视为由“明朝”发给其表达的MGA使节。例如，杨方贡（Yang Fanggeng）前往大阪城堡，并张贴到Toyotomi hideyoshi，这是“明朝”发送的正式特使。对于禅宗的僧侣或东亚中世纪外交外交的非正式特使，也有必要注意对他们所代表并明确表达的外交主题的认可。从历史的上下文来看，我们可以理解信念和兴趣是在海上交流之间驱动的因素，而政治通常是与信仰和利益有关的最大驱动力。回到Sohu看看更多